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作者:左云霞     时间:2020-11-17

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在传播意义上,“蚁族”的走红是名词炒作的成功案例,但在学术意义上,“蚁族”是一个伪概念。一个新学术概念往往是对一种从未有过的现象进行的概括,而传播者声称的“蚁族”的四个特点———大学生、高智、聚居、低收入———却毫无新意,每个年代每个国家都有这类人。所以“蚁族”并不是一个学术概念,只是一个便于传播的名词。如果说最初的流行是出于媒体对社会的关怀,那么现在的过度传播则是因为某些媒体刻意的炒作。在北京,记者们扫荡了唐家岭、小月河,接着他们还试图将蚁族的调查扩展到上海、广州。而那些被采访的蚁族呢,报纸需要他们,杂志需要他们,电视台需要他们,网站需要他们,需要他们放下自己的生活,去赴这场舆论的盛宴、名词炒作的狂欢。当媒体的轰炸过去,那些被骚扰过的人们还剩下什么?

2001年,邢燕子在天津市北辰区人大常委会副主任的岗位上退休,和丈夫王学芝正享受着安逸的晚年时光。回首过去的历史,邢燕子总是这样说,一个人的力量微不足道,艰苦的劳动是大家一起完成的,农村社会主义建设中取得的成绩,是一代人的功劳。我只是那个时代青年人的代表,并没有太多值得炫耀的成绩。

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此书文本分析持论切中肯綮,将马克思主义的“美学的历史的”观点作为主要标尺,同时又在品鉴实践中检验这种哲理观念的正确性。此书坚持“美学的历史的”标准的和谐统一。在坚持“历史的”标准时,本书占据了相当篇幅来论述历史题材、革命历史题材、现实题材电视剧,强调了电视剧“存信史”的文化传承功能和社会历史反映功能,以及解决了“为谁说话”的问题,但此书并未将文本中应有的“历史意识”作为泛意识形态化的标签,对于一些“席勒式地把个人变成了时代精神的单纯的传声筒”的作品,也作了实事求是的辨析。在坚持“美学的”标准时,反对艺术与意识形态关系的庸俗化理解,承认了电视艺术审美具有的超功利性质,同时,又坚决反对一些“躲避崇高”、“远离英雄”的娱乐至死之作,并进行了旗帜鲜明的批驳。作者强调,“电视剧的思想性理应是审美化的、艺术化的,电视剧的艺术性理应尽可能地承载着既深且广的思想内涵。只有追求有艺术的思想与有思想的艺术的和谐统一,才能既与公式化、概念化的非艺术划清界限,也与‘为艺术而艺术’的非政治划清界限”。此种可贵的史论结合之述,对于“史”之“教程”的此书来说,具有了“太史公曰”的“史”之“思”,而不是罗列大事的“史”之“册”。这对于当下一些视批评为畏途的电视剧史家,确实具有借鉴意义。

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